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Sergen Gul: El partido DEN debería celebrar reuniones en los barros romaníes. Sergen Guk afirma que al menos una reunión pública del partido debería celebrarse en barrio romani para incluirles en el proceso.
En Turquía, junto con el pueblo kurdo, la comunidad romaní ha sido objeto de algunas de las políticas de asimilación más duras, y su número sigue disminuyendo en la actualidad. Aunque abordan el proceso con cautela, los romaníes siguen aferrándose a la esperanza. A diferencia del anterior proceso de paz, en el que el Gobierno promovió el discurso de una “iniciativa romaní”, esta vez las autoridades no les han mencionado. Pero el pueblo romaní, a pesar de las dificultades de su vida cotidiana, sigue de cerca el proceso.
Sergen Gül, de la Asociación Romani Godi, creada para dar a conocer la asimilación, los ataques y las desigualdades a las que se enfrentan los romaníes, documentarlos y crear una memoria colectiva, compartió con ANF las perspectivas de la comunidad romaní sobre el movimiento kurdo y el proceso en curso. Sergen Gül señaló que los romaníes, como pueblo, han pasado por procesos históricos similares a los de los kurdos y se han visto afectados por las políticas de asimilación del Estado desde los inicios de la República. Describió tanto las experiencias históricas de los romaníes como las tendencias nacionalistas presentes en la sociedad romaní actual con las siguientes palabras: “Durante el primer periodo republicano, cuestiones como el confinamiento de las minorías en una única identidad nacional, la asimilación lingüística y cultural, la migración interna desde los Balcanes y los procesos golpistas afectaron a los romaníes de manera similar a los kurdos. Independientemente de la identidad étnica, hasta 2006, los romaníes eran la única comunidad de Turquía que era objeto de expresiones discriminatorias en los textos legales. Como ejemplos pueden citarse la Ley de Asentamiento promulgada en 1926 y modificada en 1934, así como los documentos internos oficiales que regulan las funciones policiales. Estos documentos incluían artículos que afirmaban que los romaníes desempleados y sin poder debían considerarse delincuentes en potencia, o que los romaníes nómadas no estaban vinculados a la identidad turca. En otras palabras, la percepción de los ‘romaníes sospechosos’ en la sociedad tiene su origen en estas normativas. Además, la frase ampliamente repetida ‘hay 72 naciones y media en Turquía, y la media son los romaníes’ también está relacionada con este legado discriminatorio. Esta situación no es simplemente una práctica que se desarrolló después de la Primera Guerra Mundial, sino la continuación de una larga tradición de desigualdad que se remonta a Bizancio, al Imperio Otomano y, posteriormente, a la República de Turquía. En los medios de comunicación, en las obras literarias e incluso en los estudios académicos, los romaníes siguen siendo representados con temas discriminatorios. A veces, al describirlos como un ‘pueblo colorido’, se refleja una forma de discriminación implícita, que reduce a la comunidad a meros ‘pigmentos’. Esta noción de colorido invisibiliza la discriminación y las desigualdades a las que se enfrentan los romaníes en el acceso a los derechos y los servicios, al tiempo que los presenta como si se tratara de un estilo de vida. Por ejemplo, siguen estando muy extendidas prácticas discriminatorias implícitas como ‘Ya están acostumbrados a vivir sin electricidad, sin agua, en tiendas de campaña’ o ‘Son pobres, pero felices’”.
La afirmación de que los romaníes son enemigos de los kurdos no es cierta.
Gül también afirmó: “Estos estereotipos no reflejan la realidad, y la afirmación de que ‘los romaníes son enemigos de los kurdos’ tampoco es cierta. Las comunidades dom y abdal, que forman parte del pueblo romaní, han convivido con los kurdos en el este y el sureste de Anatolia durante siglos. También se les conoce localmente como ‘mırtıp’ y ‘karaçi’. Estos grupos romaníes, al igual que los kurdos, se han visto afectados por los conflictos regionales. Curiosamente, la discriminación contra estos grupos es especialmente intensa en la región. Por ejemplo, en provincias como Bitlis, Van, Muş y Ağrı, uno de los insultos más comunes es llamar a alguien ‘mırtıp’. En otras palabras, aunque existe una historia compartida de coexistencia, también se pueden observar conflictos culturales y exclusión social dirigidos a estos grupos en las zonas de mayoría kurda. Sin embargo, los romaníes que viven en otras partes de Turquía suelen conocer a los kurdos principalmente a través de las narrativas dominantes de los medios de comunicación. Estas narrativas alimentan el conflicto entre comunidades. Del mismo modo, los kurdos también pueden percibir a los romaníes a través de esas representaciones. Al mismo tiempo, existe solidaridad entre ambos pueblos. Con la industrialización y el aumento de la migración, por ejemplo, en lugares como Tekirdağ, Çerkezköy, Çorlu y Estambul, los romaníes y los kurdos conviven en los mismos barrios. En otras provincias occidentales, los kurdos también suelen establecerse cerca de los barrios romaníes y, en general, se establecen interacciones positivas. La integración económica y basada en la clase social mejora la cohesión social y, gracias al intercambio cultural, los pueblos llegan a conocerse mejor. Por supuesto, también hay un segmento nacionalista dentro de la comunidad romaní. Sin embargo, esto suele funcionar como un medio de protección contra la discriminación de larga data. Cuando identificarse como romaní conduce a la discriminación, declararse turco la reduce en cierta medida; del mismo modo, la identidad musulmana suní también ha servido como mecanismo de protección. Esto se debe en parte a la aparición relativamente reciente del movimiento por los derechos de los romaníes en Turquía. Con la creación de las primeras asociaciones en la década de 2000 y el inicio de las luchas por los derechos, su movimiento, que lleva un cuarto de siglo en marcha, se encuentra en un marco temporal diferente al de la lucha kurda. Sin embargo, en los primeros años del movimiento kurdo también había rastros de nacionalismo turco. Por ejemplo, Ziya Gökalp, uno de los primeros ideólogos del turquismo, era kurdo”
No existía la hostilidad que reflejaban los medios de comunicación durante el anterior proceso de paz.
Sergen Gül afirmó que no disponen de datos concretos ni de investigaciones de campo sobre cómo ven los romaníes el nuevo proceso, pero señaló algunas diferencias de perspectiva: “Como romaní, compartiré algunas reflexiones sobre cómo perciben los romaníes el movimiento kurdo, que es la parte más importante del movimiento de democratización en Turquía. Debemos examinar más a fondo las siguientes preguntas: ‘¿Es este proceso realmente nuevo?’ o ‘¿Qué dinámicas hacen que este proceso sea diferente de los anteriores?’. Si buscamos respuestas a estas preguntas, podremos evaluar con mayor precisión la perspectiva de los romaníes sobre el proceso actual. Como es sabido, los esfuerzos de paz y negociación entre Turquía y el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) se han llevado a cabo en diferentes períodos como intentos para poner fin al conflicto. La iniciativa más completa fue el proceso de paz de 2013-2015. Durante este período, se celebraron reuniones periódicas con Abdullah Öcalan en Imralı y se tomaron medidas concretas, como el Acuerdo de Dolmabahçe, con las delegaciones del Partido de la Paz y la Democracia (BDP) y el Partido Democrático de los Pueblos (HDP). Sin embargo, el proceso de paz terminó tras las elecciones del 7 de junio de 2015, cuando el HDP obtuvo un éxito significativo con el 13,1 % de los votos y el Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) perdió su mayoría parlamentaria por primera vez desde 2002. Esto marcó el comienzo de un nuevo período de conflicto. Los meses previos al 1 de noviembre de 2015 fueron extremadamente dolorosos, marcados por el dolor y la violencia. Casi de la noche a la mañana, la atmósfera de una ‘primavera de paz’ se convirtió en una ‘tormenta de guerra’”.
Gül también dijo: “Soy de Edirne y recuerdo que se hablaba de paz en barrios y cafeterías durante las fiestas. Incluso quienes habían votado por el Partido Republicano del Pueblo (CHP) durante generaciones dijeron que estaban considerando votar por el HDP y expresaron admiración por Selahattin Demirtaş. Desde los partidarios del AKP hasta los votantes del CHP, la gente decía: ‘Que pare este derramamiento de sangre, que no lloren las madres’.
El 14 de marzo de 2010, en una reunión celebrada en el pabellón deportivo Abdi Ipekçi, la disculpa del entonces primer ministro a los romaníes marcó un punto de inflexión importante en la lucha romaní. Posteriormente, la creación de Institutos de Investigación de Lengua y Cultura Romaní en dos universidades fue otro punto positivo. Estas acciones crearon un vínculo de simpatía hacia Recep Tayyip Erdoğan entre una parte significativa de la población romaní.
Para una comunidad que había sido discriminada durante siglos, cuya lengua y cultura habían sido denigradas, idealizadas o reducidas a la categoría de ‘media nación’, una disculpa como esta tuvo un gran impacto”.
No hubo diputados romaníes en el HDP, que surgió con la visión de la hermandad entre los pueblos.
Sergen Gül señaló que las medidas adoptadas durante ese período no se mantuvieron y que la política estatal denominada “Apertura romaní” acabó convirtiéndose en un vínculo entre Erdoğan y la comunidad romaní. También criticó al HDP por no presentar un diputado romaní, a pesar de haber elegido a representantes de muchas otras comunidades, afirmando que el concepto de “hermandad entre los pueblos” no se reflejaba plenamente en la práctica.
Gül continuó: “Sin embargo, estas medidas no fueron sostenibles. La principal crítica fue que la ‘Apertura romaní’ se redujo a un vínculo entre Erdoğan y los romaníes, en lugar de ser una política de Estado. La apertura se percibió como una inversión electoral. Además, su ejecución se basó en estereotipos tradicionales sobre los romaníes. El hecho de que el proceso se redujera a imágenes de personas bailando y celebrando en Abdi Ipekçi dio la impresión de un enfoque superficial.
Roma comparó esta situación con la ‘Apertura kurda’. Se plantearon preguntas como: ‘¿Por qué hay TRT Kurdi pero no TRT Romaní?’ Al final, la ‘Apertura romaní’ quedó a la sombra de la ‘Apertura kurda’. De hecho, si bien no se eligió ningún diputado romaní del AKP, Özcan Purcu ingresó al Parlamento procedente del CHP como el primer diputado abiertamente romaní en Turquía. El proceso de apertura no pudo culminar con un representante romaní.
El BDP, que evolucionó al HDP con la visión de la ‘hermandad de los pueblos’ mediante la incorporación de diferentes minorías (árabe, siríaco, yazidí, etc.), no logró presentar un diputado romaní, a pesar de ser la minoría más numerosa después de los kurdos en Turquía. Recién en las elecciones del 7 de junio de 2015, el activista romaní Sedat Zımba fue nominado como tercer candidato por Edirne, pero el HDP no logró conseguir un diputado por Edirne. En las elecciones del 1 de noviembre, aunque fue presentado como primer candidato, no fue elegido”.
Los romaníes deben ser actores en la visión kurda de una Turquía democrática.
Sergen Gül llamó la atención sobre la ausencia de representantes romaníes en el nuevo proceso: “Hoy, en lo que se denomina el ‘nuevo proceso’ para la paz, no vemos a ningún diputado, asesor ni figura activa romaní dentro del partido. Como romaní, esto me entristece. En la lucha kurda por los derechos y en la visión de una Turquía más democrática, es esencial que los romaníes participen activamente.
En nuestras reuniones con la dirección del Partido por la Igualdad y la Democracia de los Pueblos (Partido DEM), reconocieron esta deficiencia y expresaron que se esforzarían por garantizar su representación en las próximas elecciones. Es alentador ver que el partido ha forjado relaciones más estrechas con los romaníes que otros partidos y que plantea con frecuencia preguntas parlamentarias sobre la situación de los romaníes. También existen diferencias con el proceso anterior. En comparación con 2013, hoy en día los derechos humanos se valoran menos en todo el mundo, la libertad de expresión está más restringida y los regímenes autoritarios son más dominantes. No es posible concebir un proceso de paz al margen de los acontecimientos en el Oriente occidental. La lucha por la existencia de los kurdos en Siria, Irak, Irán y Jordania demuestra la urgencia de una solución democrática”.
Gül subrayó: “También desde el punto de vista económico, el panorama es diferente al de 2013. Si bien los derechos y las libertades eran los temas principales en aquel momento, hoy la profundización de la pobreza se ha convertido en el problema principal. Además, el proceso de 2013 se llevó a cabo de forma más abierta, con la participación del comité de ‘personas sabias’, académicos y actores de la sociedad civil. Hoy en día, es más hermético. Es necesario extraer lecciones de los errores del pasado y emprender más reuniones públicas, campañas de concienciación e iniciativas informativas. Es preciso enfatizar con mayor firmeza que la paz no es un asunto exclusivo de dos partes, sino un asunto que concierne a todos los pueblos.
Entre la población romaní, prevalece un sentimiento de aprensión con respecto al proceso actual. La pandemia de COVID-19 y los terremotos del 6 de febrero de 2023 han profundizado la pobreza y las desigualdades que enfrentan los romaníes. Para la mayoría de la población romaní hoy en día, la prioridad es sobrevivir y salir adelante cada día. Como resultado, incluso temas importantes como el proceso de paz pueden quedar fuera de su agenda inmediata. Sin embargo, a nivel personal, el nuevo proceso de paz me alegra como romaní. La honorable lucha del pueblo kurdo por sus derechos debe ahora fusionarse con la lucha de todos los pueblos por la igualdad y una vida digna. La paz no es un regalo, sino una necesidad ganada mediante la lucha y los sacrificios de los pueblos. Como dijo Cemal Süreya: ‘Es hora de avivar la esperanza y calmar la desesperación’.
La lucha kurda por la coexistencia sienta las bases históricas para la comunidad romaní.
Sergen Gül enfatizó que Turquía es una geografía que también conlleva importantes dinámicas históricas y sociales para la comunidad romaní, y añadió que la lucha kurda por la coexistencia también sienta las bases históricas para la comunidad romaní. Continuó: “La geografía de Turquía encierra una dinámica histórica, social y cultural vital tanto para los romaníes como para los kurdos. Entre los siglos IV y IX, los romaníes que emigraron de la India utilizaron esta tierra como puente para llegar a Europa. Al funcionar como puente entre Europa y Asia, esta geografía siempre ha sido de crucial importancia para los grupos romaníes.
Debido a este contexto histórico, Turquía es la única geografía del mundo que alberga a los grupos romaníes, dom y lom. En el este de Anatolia, las comunidades dom y abdal han convivido con los kurdos durante siglos. Por esta razón, la lucha kurda por la coexistencia en Turquía también proporciona un fundamento histórico para los romaníes. Sin embargo, la lucha por la coexistencia debe basarse en el reconocimiento igualitario de la participación, los derechos y las culturas de todas las identidades étnicas y minorías en Turquía. El proceso de paz no debe limitarse únicamente a turcos y kurdos; debe generar beneficios comunes para todos los pueblos que viven en Turquía”.
El Partido DEM debe desarrollar políticas para los romaníes.
Al inicio del nuevo proceso, el Partido DEM organizó reuniones públicas. En estas reuniones, Sergen Gül subrayó que al menos una debía celebrarse en un barrio romaní para garantizar la participación de la población romaní en el proceso. También enfatizó la necesidad de que el Partido DEM desarrolle políticas específicas para la comunidad romaní, y añadió: “Para garantizar la inclusión de la comunidad romaní en el proceso, será importante que al menos una de las reuniones públicas se celebre en un barrio romaní o que se organicen encuentros especiales que involucren únicamente a organizaciones de la sociedad civil romaní. Además, la dirección del partido debe formular una política para la comunidad romaní. Se deben planificar esfuerzos para garantizar que un representante romaní entre al Parlamento en el próximo período electoral y para promover la participación activa de la comunidad romaní en el partido.
Al mismo tiempo, el gobierno ha implementado Planes de Acción Estratégicos para la Comunidad Romaní durante tres legislaturas consecutivas. Si bien su idoneidad e implementación sobre el terreno son objeto de debate, al menos se ha contado con un marco político de referencia. El principal partido de la oposición, el CHP, también ha desarrollado planes de acción estratégicos para su implementación a nivel local.
Por lo tanto, es importante que el Partido DEM también establezca planes de acción estratégicos similares para la comunidad romaní en sus municipios. Al igual que con otras organizaciones políticas, el nombramiento de asesores y coordinadores romaníes sería un paso crucial para garantizar la participación efectiva de la comunidad romaní en el proceso”.
